（鑾）人君椉車四馬鑣八鑾。鑣上當(dāng)有四字。每鑣二鑾。四馬故四鑣。四鑣故八鑾也。鑣者、馬銜也。銜者、馬勒口中也。許云人君乗車四馬者、人君兼天子諸侯言。此破天子駕六之說也。五經(jīng)異義。易孟、京、春秋公羊說。天子駕六。毛詩(shī)說。天子至大夫同駕四。士駕二。詩(shī)云。駟騵彭彭。武王所乗。龍旂承祀。六轡耳耳。魯僖所乗。四牡騑騑。周道倭遲。大夫所乗。謹(jǐn)按禮王度記曰。天子駕六。諸侯與卿大夫駕四。大夫駕三。士駕二。庶人駕一。與易、春秋同。鄭駁曰。周禮校人掌王馬之政。凡頒良馬而養(yǎng)乗之。乗馬一師四圉。四馬爲(wèi)乗。此一圉養(yǎng)一馬、而一師監(jiān)之也。尙書顧命。諸侯入應(yīng)門。皆布乗黃朱。言獻(xiàn)四黃馬朱鬛也。旣實(shí)周天子駕六。校人則何不以馬與圉以六爲(wèi)數(shù)。顧命諸侯何以不獻(xiàn)六馬。易經(jīng)時(shí)乗六龍者、謂陰陽(yáng)六爻上下耳。豈故爲(wèi)禮制。王度記云今天子駕六者、自是漢法與古異。大夫駕三者、於經(jīng)無(wú)以言之。玉裁謂許造說文云人君駕四馬。與異義異。與鄭駁同。此說文爲(wèi)許晚年定論之一證也。云四鑣八鑾者、此破鑾在衡之說也。秦風(fēng)正義曰。鸞和所在。經(jīng)無(wú)正文。經(jīng)解注引韓詩(shī)內(nèi)傳曰。鸞在衡。和在軾。又大戴禮保傅篇文與韓詩(shī)說同。故鄭依用之。蓼蕭傳曰。在軾曰和。在鑣曰鸞。箋不易之。異義載禮戴氏、詩(shī)毛氏二說。謹(jǐn)案云經(jīng)無(wú)明文。且殷周或異。故鄭亦不駁。商頌烈祖箋云。鸞在鑣。以無(wú)明文。且殷周或異。故鄭爲(wèi)?解。玉裁謂鄭箋駟鐵云。置鸞於鑣。異於乗車也。烈祖箋、大馭注則云鸞在衡。許本無(wú)定說。而造說文云四鑣八鑾。宗毛氏。此又說文爲(wèi)許晚年定論之二證也。八鑾、三見詩(shī)。字作鸞。鈴象鸞鳥之聲。此釋名鑾之義。鸞者、赤神之精。赤色五采。雞形。鳴中五音。頌聲作則至。爲(wèi)鈴系於馬銜之?邊。聲中五音似鸞鳥。故曰鑾。小雅鑾刀傳曰。鑾刀、刀有鑾者。言割中節(jié)也。禮記曰。聲和而後也。今詩(shī)亦作鸞刀矣。若崔豹古今注云。五輅衡上金雀鸞也。鸞口銜鈴。故謂之鑾。司馬氏輿服志云。乗輿鸞雀立衡。卽韓詩(shī)、戴禮在衡曰鑾之說。而爲(wèi)之鳥形。恐非古矣。聲龢則敬也。聲字今補(bǔ)。龢字今正。玉藻曰。君子在車。則聞鸞和之聲。行則鳴佩玉。是以非僻之心無(wú)自入也。從金。鸞省。此舉會(huì)意包形聲。洛官切。十四部。